L’événement que les chrétiens célèbrent à Noël n’est pas une apparition de Dieu parmi les hommes: c’est la naissance d’un enfant que Dieu seul pouvait donner à l’humanité, un enfant «né d’une femme» (Gal 4,4) mais qui venait de Dieu, et qui de Dieu devait être le récit et l’explication. La naissance de celui qui est Seigneur et Dieu ne doit pas être comprise dans un sens métaphorique, mais dans toute l’épaisseur de son sens réel, historique, que l’évangile met en évidence en le qualifiant de «signe». En effet, en racontant la naissance de Jésus, l’évangéliste Luc répète bien trois fois les mêmes paroles pour indiquer l’image à regarder sans distraction: «un nouveau-né enveloppé de langes et couché dans une mangeoire» (Lc 2,7.12.16)! Oui, il y a certes la lumière qui resplendit et qui enveloppe les bergers, il y a aussi la gloire divine qui inspire une grande crainte, il y a bien le chœur des anges qui chante la paix pour les hommes, aimés de Dieu, mais tout cela n’est que le cadre qui met en valeur le tableau et cherche à nous révéler le sens de ce qu’il renferme.

Le signe que les bergers reçoivent à l’annonce des anges est d’une extrême simplicité, c’est un signe pauvre, un signe appartenant à l’humanité pauvre: un enfant naît, mais dans la pauvreté d’une étable; un enfant naît, fils d’un couple d’époux pauvres; un enfant naît, à qui a été nié l’hospitalité. Le signe de Noël est tout entier là-dedans! Pourtant, l’enfant est proclamé Messie: le Sauveur et Seigneur est un enfant pauvre, un fils de pauvres, né dans la pauvreté!

Si les chrétiens, dans leur foi, ne gardaient pas vif le lien entre l’enfant et le Seigneur, entre la pauvreté et la gloire, ils ne comprendraient pas la vérité de Noël. Et les chrétiens, malheureusement, sont toujours tentés de cacher la pauvreté nue du nouveau-né. Ils voudraient découvrir sa gloire dans la puissance et dans le succès; mais l’icône authentique de Noël dément radicalement leurs désirs.

Une hymne chrétienne du IVe siècle, forte de cette compréhension du mystère de l’incarnation, chantait la festivité de Noël en ces termes: «Tandis que la nuit profonde / sombre et tranquille / enveloppait de silence les vallées et les collines / le Fils de Dieu naquit d’une vierge / et obéissant, à la volonté du Père, / commença sa vie d’homme sur la terre.» Le début d’une vie d’homme sur la terre: peut-être est-ce précisément pour cette extrême simplicité que le message de Noël est à ce point universel. Bien que ce soit là l’annonce d’un grand mystère, le message en est parfaitement simple, à la portée de tous, à commencer par les pauvres bergers de Bethléem. Ce fils d’homme qui naît passera de façon plutôt ordinaire la majeure partie de sa vie; il passera parmi les autres hommes en faisant le bien, il accomplira le grand miracle de la communion retrouvée avec Dieu et avec les autres, en se servant de signes et de prodiges liés aux besoins essentiels de l’homme: le pain et le vin multipliés, la santé redonnée, la nature à nouveau réconciliée avec l’homme, la fraternité rétablie, la vie réaffirmée comme plus forte que la mort. Et c’est ce bien au quotidien, ce bien trop grand pour que les bénéficiaires puissent l’attribuer à lui seul, qui le fera reconnaître comme le Fils de Dieu. N’est-ce pas aussi pour cela que l’apôtre Paul affirme que la manifestation du Christ dans la chair est finalisée à «nous enseigner à vivre dans le monde» (cf. Tt 2,11-12)?

En cette fête de la Toussaint, nous sommes invités à nous laisser rejoindre par cet appel universel à la sainteté : une sainteté qui peut se vivre au quotidien loin de tout acte héroïque, une sainteté radicalement différente d'un "super-pouvoir" d'un héros de BD ou de film!

Cette année à nouveau, nous vous proposons quelques billets de réflexion sur cette solennité : tout d'abord l'homélie de monseigneur André Vingt-trois, archevêque de Paris, prononcée pour la Toussaint 2007 Toussaint : Appel à la sainteté ; et cette présentation de la fête de Toussaint qui est tout à la fois une présentation historique mais porte également une méditation et une prière d'invocation pour ce jour particulier.

Vous pouvez également retrouver l'article de l'an dernier sur la Toussaint en cliquant sur le lien suivant : Toussaint

Bonne lecture- l'équipe internet du Truel

Présentation

 Les Églises anciennes se rendirent bien vite compte du fait qu’aucun martyrologe ne suffisait à contenir la foule innombrable des saints reconnus tels par les diverses communautés chrétiennes. C’est alors qu’au IVè siècle on établit ce jour de fête solennelle, d’abord dans l’Église syriaque sous le nom de « fête de tous les martyrs ». Antioche la célébrait le dimanche après la Pentecôte, pour souligner le lien qu’on ne saurait oublier entre l’effusion de l’Esprit saint et le témoignage des chrétiens jusqu’au martyre.
Les saints, soit ceux qui sont morts pour le Christ, avec le Christ et en Christ, sont vivants avec lui et forment la communio sanctorum ; et puisque nous sommes membres du Christ et qu’eux sont les membres glorieux du corps glorieux du Seigneur, l’Église en chemin fait aujourd’hui mémoire de sa communion avec l’Église du ciel, avec laquelle elle forme en son tout l’unique corps du Seigneur. Au cours des siècles, les Églises byzantines ont maintenu cette fête à la date retenue à Antioche ; les latins, eux, saisirent l’occasion de cette célébration pour christianiser les temples et les fêtes païennes dédiés à « tous les dieux ». Au VII è siècle, à Rome, elle fut alors fixée au 13 mai, jour où le temple romain du Panthéon fut transformé en l’église de Sainte Marie des martyrs. Le 1er novembre, la date actuelle en Occident, est probablement d’origine celtique et fut imposée en 835 à tout l’Occident chrétien par le pape Grégoire IV. La solennité de tous les saints, placée ainsi en automne, à la fin des récoltes, invite à contempler la moisson de tous les sacrifices vivants offerts à Dieu, la récolte de tous les fruits mûris pour le Seigneur, œuvre de son amour au milieu des hommes. Elle rappelle, contre tout sentiment de solitude et d’isolement du cœur humain, que nous ne sommes jamais seuls, mais que nous sommes une communion destinée à une vie qui n’aura pas de fin.

Un moine de l’Église d’Occident

Prière

Dieu éternel et tout-puissant,
tu nous donnes de célébrer
dans une même fête
la sainteté de tous les élus;
puisqu’une telle multitude
intercède pour nous,
réponds à nos désirs,
accorde-nous largement tes grâces.
Par Jésus Christ.